МОХАМАНДИС КАРМАШАНД ГАНДИ
(2 октомври 1869 – 30 януари 1948)

ДЕЛА И СЛАВА:

Въплъщаващ, както Христос и Буда, духа на една религия, Ганди е пророк, способен чрез своята духовност да промени съществуването на нейните поклонници. От политическа гледна точка учението му за ненасилие, вдъхновявано от пасивната съпротива на неговата жена-дете, играе голяма роля за постигане на индийската независимост и вдъхновява големите национални революции на ХХ век.

ЖИТЕЙСКИ СЪБИТИЯ: Последното, най-малкото и най-предпочитаното от децата на министър-председателя на княжество Порбандар в Западна Индия, Ганди е син от четвъртата му жена. Самотен, срамежлив, изпълнен с доброта, но без хубост, с голям носи и широки уши, той има щастието да поддържа отношения на доверие със своите родители и по-специално с майка си, която е дълбоко религиозна.
Според индуската традиция основните дати в детството му са неговата женитба (когато е на 13 години) и смъртта на баща му (три години по-късно). В момента, когато Ганди започва да се уморява от своето усърдие, неговата жена-дете вече е бременна. През целия си живот той ще гледа на това с чувство на вина, за което в подходящия момент ще се пренесе в сферата на политическата му активност.
Осемнайсетгодишен, след като дава обет да не се докосва ни до вино, ни до жена, ни до месо, той заминава з Англия, където в продължение на три години изучава право. Това е период на формиране на младия индиец. Най-голямото му нещастие тогава е че, трябва да задоволява глада си с английската вегетарианска кухня. С изключение на отделни случаи, когато съгрешава с някоя хазайка, той, общо взето, устоява на съблазните.
В продължение на 21 години докато живее в Южна Африка, Ганди ще познае самотата. Той пристига там в 1893 г. като юридически съветник на едно мюсюлманско дружество и застава начело на индийската общност, протестирайки срещу расовата дискриминация. В Южна Африка Ганди организира “естествени лечения” и комунален живот. На 37 години дава обет за брахмашария (клетва за безбрачие) и се посвещава на живота на политически и религиозен лидер. Своята политическа философия Ганди нарича “сатиаграха” – смесица от истина и сила, преведена с термина “пасивна съпротива” или с “войнствено ненасилие”. Чрез кампаниите на гражданско неподчинение и символични протестни манифестации, следвани от зрелищни шествия на гладуващи хора, той противопоставя правото на силата и доброто и злото, задължавайки силните да признаят силата на слабите.
В 1915 г. Ганди се връща в Индия, за да се заеме с колониалния проблем. Отхвърляйки изцяло западното влияние, установява в изолирани общества “ашрам”, просто и строг начин на живот. Той помага за разрушаването на символа на традиционната автокрация, замества вносните платове с домашно произвеждани тъкани. Предизвиква серия от символични противопоставяния на англичаните, което има като краен завършек независимостта на Индия в 1947 г. Малко след това, когато се заема да установи мир между индуси и мюсюлмани, той е убит от фанатичен индус.
Въпреки малкия си ръст (гол, само с тясна ивица плат през слабините и чифт очила с железни рамки) Ганди се насочва към най-големите проблеми на своето време: традицията и модернизацията, колониализма и национализма, индивидуализма и вярата. Остава един въпрос, който то никога не успява да разреши и който продължава да го преследва чак до старостта: сексът.

ДЕТСКА СВАТБА:

Бракът на 13 години, напомня Ганди, в началото не означава друго освен възможност, “за едно момиченце да се забавлява”, а за мъжа, като се държи сметка за традиционния авторитет на съпруга, означава, че той решава кога къде жена му ще се забавлява. Но Кастурбай Маканджи, също 13-годишна, е волева и упорита. Тя прекарва половината от времето през своите две първи брачни години при родителите си. Не се подчинява в нищо друго освен в областта на секса.
За Ганди, който е въведен в сексуалния живот от жената на брат си, бракът открива период на безгранично физическо удоволствие. Преследван от сексуални мисли, той гледа на училищните си занимания като на мъчение. Кастурбай остава неграмотна (“физическата страст не оставя време за учене”) и Ганди търси другаде интелектуални връзки.
Сексът не престава да бъде за него източник на чувство за виновност и вътрешен конфликт, както подчертават и обстоятелствата около смъртта на неговия баща. Както всички индуси и той придава особена важност на храносмилането и отделянето и на култа към семето. Загубването му отслабва тялото и душата. В действителност девствеността не е рядка сред индусите дори в напреднала възраст. Но за Ганди, надарен със силна мъжественост, когато става на трийсет и няколко години, въздържанието е свързано с тежка вътрешна борба.
Окончателното му решение да се откаже завинаги от всякакъв сексуален живот се дължи на няколко причини. Въздържанието е единствената морално оправдана форма на контрол върху раждаемостта, преценява той, а след като има пет деца (едното умира в ранна възраст), той не иска повече. Освен това държи да съхрани цялата си енергия за своята мисия. Историкът Ерик Ериксън добавя, че е възможно расовата дискриминация в Южна Африка по време на колониалната епоха да му е внушила сексуален шовинизъм и в брака. Защото според Ганди съществува паралел между сексуалната и политическата експлоатация. Той пише, че за философията на пасивната съпротива е получил вдъхновение от необуздаемата Кастурбай. “Нейната упорита съпротива на моята воля ме накара да се срамувам и да се изцеря от глупостта си, заради която вярвах, че съм роден да управлявам.” Безбрачието просто е форма на ненасилие между половете. Но чак до смъртта си през 1944 г., когато е в затвора заедно с Ганди зариде граждански неподчинение, Каструрбай демонстрира “селска мнителност” по отношение на жените, които обкръжават нейния съпруг. Тъй като традиционният индуски обет изисква от безбрачния да отбягва напълно противоположния пол, Ганди прекарва остатъка от живота си, изкушавайки съдбата.

ДАМИТЕ НА ГАНДИ:

“Той винаги е обожавал флирта”, пише Уилям Шайърър. Нещо повече, жените са необходими за неговата дейност. В Южна Африка след Соня Шлезин (17-годишна) той има дълга редица от секретарки-болногледачки, които го следват с абсолютна привързаност и робско послушание. С течение на времето те имат задължението не само да пишат под негова диктовка, но и да го масажират, къпят и да спят с него. Някои от тях са знаменити: например поетесата Сароджини Наиди, “Индийският славей”, произхождаща от богата индуска космополитна фамилия. Тя става една от най-верните му възпитанички, с която го свързват чувства на дълбока привързаност. Тя нарича Махатма “велика душа”, нашия “Мики Маус”. (“Вие никога не бихте могли да разберете какво друг освен забавление е за нас този старец, този възхитителен свят мъж в неговата бедност”, казва тя.)
Привлекателността на Ганди е толкова голяма, че жените идват отдалече, за да го видят. Мадлейн Слейд, 33-годишна англичанка, генералска дъщеря и дотогава посветена на Бетовен, в 12925 г. пристига и се хвърля в краката на Ганди. “Ти ще бъдеш моя дъщеря”, и казва той. Но Мирабехн, както той я кръщава, е влюбена и иска повече. Ганди я съветва да помогне на любовта си да сублимира, вместо да я разпилява. “Особена връзка ги свързва”, отбелязва неговият биограф Луис Фишер и твърди, че става дума за “най-забележителните платонични отношения на нашето време”. Но всички връзки на Ганди с другия пол не са все така платонични.

ДЕВОЙКИТЕ НА ГАНДИ:

“Да се насилваш да останеш девствен, пише Ганди, това е като да вървиш по острие на сабя”. Чак докато наближава 70-те, не престава да бъде тормозен от нощни полюции, които, заявява публично той, са форма на “изкупление”.
Той има “кризи на трескави тръпки” през нощта и изисква от младите жени в своя антураж (всичките девственици или скоро омъжени) да го топлят с телата си. Сушила Найар, която отива при него на 15 години и накрая става лекарка, масажистка, секретарка и компаньонка на Ганди в леглото, не придава на това повече значение, отколкото ако би била негова майка. Но за някои други тези отношения не са лишени от известна неяснота. Абха Ганди, съпруга на негов роднина, започва да спи с Ганди на 16-годишна възраст. Когато в началото учителят иска тя да свали всичките си дрехи, нейният съпруг е толкова възмутен, че предлага той самият да го стопли. Ганди отхвърля предложението, подчертавайки, че Абха му трябва за “брахмашария”, а не само за стопляне.
Някои от жените на Ганди стигат до ревност и страх да не загубят неговото предпочитание. Ману Ганди, къпе Махатма и спи с него от 19-годишна възраст. Когато излиза, той се опира на нея и на Абха (“моите патерици”, казва той). По време на неговите пости Ману се грижи за всичките му физиологични функции и назначава клизмите му. “Тя разцъфтява в обслужването, пише за Ману Робърт Пайн, един от биографите на Ганди, и е горда с особеното място, което заема в неговите чувства.”
“Колкото повече те се насилваха да се сдържат и да отхвърлят сексуалните си инстинкти, казва за жените от неговия антураж Раихана Тиабиджи (една от ученичките на Ганди), толкова повече сексът ги завладяваше и преследваше.” Колкото и да е парадоксално, Ганди стига до там, че отправя упреци към Раихана, която също е безбрачна и е лечителка, че спи гола с един от своите пациенти. В областта на секса, както и в политиката Махатма сам определя своите собствени принципи.

Източник: Уоръс, Ъруин. Интимният живот на великите